韓愈（768-824），字退之。是唐朝一位杰出的文學家，河南河陽（今河南孟縣西）人。他
認為自從魏晉南北朝以來，社會風氣不好，連文風也衰落了。許多文人寫的文章，喜歡堆砌
詞藻，講求對偶，缺少真情實感。他決心對這種文風進行改革，寫了不少散文，在當時發生
了很大的影響。他的主張和寫作實踐實際上是一種改革，但是也繼承了古代散文的一些傳統
，所以被稱做“古文運動”。后來，人們把他和柳宗元兩人稱為“古文運動”的創導人。

韓愈曾做過監察御史，刑部及吏部侍郎等官。唐憲宗依靠裴度大勝。欲寫碑文紀念。恰好裴
度手下有個行軍司馬韓愈，擅長寫文章，又跟隨裴度到過淮西。唐憲宗就命令韓愈起草《平
淮西碑》。

韓愈的文學成就很高。他的散文內容充實，說理透徹，感情充沛，氣勢雄健；而詩歌則風格
奇崛，有鋪敘，有議論，兩者均對後世產生極深遠的影響。首先，韓愈提倡先秦、西漢那種
內容充實，質樸活潑的散文，與柳宗元並肩開啟了唐宋古文運動，是「唐宋古文八大家」之
一。其次，韓愈以記敘及議論筆法寫詩，改變了詩歌以抒情主的傳統寫法，對宋代的詩歌影
響甚大。韓愈與孟郊齊名，合稱「韓孟」，著有《韓昌黎集》。

韓愈不但善于寫文章，還是個直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之后，又發生了一件
得罪朝廷的事兒。韓愈忠言極諫，觸怒皇帝及權貴，屢遭貶謫，貶為潮州刺史。

原來唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護國真身
塔。塔里供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節指骨，每三十年開放一次，讓人
瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。

唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。他先
把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認
真，不論信或是不信，都要湊個趣。許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的，捐了
香火錢﹔沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙几個香疤，也算表示對佛的虔誠。

韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就
給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。他說，佛法的事，中國古代是沒有
的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長
，可見佛是不可信的。

唐憲宗收到這個奏章，大發脾氣，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不
可。

裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他﹔他
竟說信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他。”

后來，替韓愈求情的人越來越多，唐憲宗沒殺韓愈，就把他降職到潮州去當刺史。

從長安到潮州，路遠迢迢，韓愈孤單一個人，被派到那么邊遠的地方去，一路上的辛酸心情
，在藍關所寫的一首詩可見一斑。

《左遷至藍關示侄孫湘》
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

這是韓愈在被貶至潮陽的途中，透露了詩人原是希望為朝廷除去弊政，即使自己已是衰朽殘
年，仍不辭勞苦。可是，他換來的卻是被貶到蠻荒之地，面對前路茫茫，不禁令詩人產生客
死蠻荒的恐懼。

據說，韓愈做宰相的時候，衣錦榮耀，官位顯赫。在他誕辰之日，百官慶賀。他的侄子韓湘
子遇到他，要他看透官場沉浮，遠離是非。韓湘子送給他兩句詩稱，「雲橫秦嶺家何在，雪
擁藍關馬不前」。韓愈當時正是春風得意的時候，怎麼聽得進去，也無法理解這二句詩的含
義。

後來，因為上《諫迎佛骨表》惹惱了皇帝，韓愈被貶黜到潮州。南下路上，失去了昔日的榮
耀，更不見百官的擁護，大雪紛飛，道路雪塞，河水結冰，馬不能跑，船不能開，前不著村
，後不著店，韓愈處在進退兩難之中。這時候韓湘子出現了。韓愈這才明白當年韓湘子贈詩
的真正含義。傳說韓愈因此悟道，跟著韓湘子修道而去。

水流花謝，滄桑變化，人事更替，實難預料，得意失意，瞬息萬變。人們要在得意之時謙虛
謹慎，失意之時立志行道，正確認識人生，堅定意志，積德行善，超脫名利，這樣才可能過
一個有意義、有價值的人生。

韓愈對潮州的最大貢獻是"傳道起文"，把中原先進文化帶到嶺南，從而使潮汕文風蔚起，英
賢輩出。韓愈因而被潮人奉為神明，歷代傳誦，筆架山也因此改稱韓山，山下的鱷溪改為韓
江。宋真宗咸平二年(公元999年)，在潮州通判陳堯佐的倡導下建立"韓吏部祠"。蘇軾為此
寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈"文起八代之衰，道濟天下之溺"遂成天下定論
。

韓愈在外地做了一年官，才又回到長安，負責國子監（朝廷設立的最高教育機構）的工作。
就在這一年（公元８２０年），唐憲宗被宦官所殺。他的兒子李恆即位，這就是唐穆宗。